|
|
|
Światoogląd |
 | |
| RB |
2010-01-28 |
|
Ten dział wortalu przeznaczony jest do publikacji popularnonaukowych i naukowych tekstów poświęconych szeroko rozumianemu życiu społecznemu.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| dr hab. Rafał Łętocha |
2010-08-28 |
Między politycznym realizmem a romantyzmem
Obóz Wielkiej Polski to organizacja, która do dziś wywołuje duże
kontrowersje, dla jednych stanowi koronny dowód na „faszyzację” obozu narodowego
w latach międzywojennych, inni chcą w niej widzieć wyraz nowego ducha, który
przedstawiciele młodej generacji narodowców tchnęli w tetryczejącą endecję. W
obydwu tych opiniach można odnaleźć trochę prawdy, jednak pytanie, na które
przede wszystkim należałoby sobie odpowiedzieć brzmi: skąd potrzeba stworzenia
tego rodzaju struktury? Co zadecydowało o tym, iż powołano ją do życia? Jakie
zadania przed nią stawiano, jaką rolę dla niej przewidywano, a jaką
spełniła?
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| Rafał Drabik |
2010-07-29 |
|
Od powstania Resortu Bezpieczeństwa Publicznego w 1944 r. jednym z głównych
zadań aparatu bezpieczeństwa publicznego było inwigilowanie oraz obserwowanie
działalności poszczególnych partii politycznych. Informacje te znajdziemy w
różnego rodzaju raportach czy sprawozdaniach, który wysyłane były przez różne
terenowe Urzędy Bezpieczeństwa do Wojewódzkiego Urzędu Bezpieczeństwa
Publicznego w Lublinie. Resort zdawał sobie sprawę, że samo jego istnienie nie
zapewni ani rządowi ani Polskiej Partii Robotniczej wystarczających warunków do
przejęcia „rządu dusz” w społeczeństwie polskim.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| Małgorzata Sagan |
2010-07-21 |
|
Szkolna edukacja polonistyczna ma bardzo szeroki zakres. Jej podstawę
stanowią teksty literackie i inne teksty kultury, obecne głównie w mediach,
takich jak radio, film, telewizja, prasa, Internet. Analiza tych tekstów wymaga
nie tylko umiejętności filologicznych, ale też wiedzy historycznej,
filozoficznej, teologicznej, socjologicznej, a nawet z dziedziny prawa.
Tworzywem dzieł literackich i w większości innych tekstów jest język, który
stanowi przedmiot samodzielnej refleksji przekładającej się na zagadnienia z
gramatyki opisowej i historycznej, a także ze stylistyki. Stąd też zwyczajowo w
przedmiocie język polski wyróżnia się tylko dwa działy: kształcenie literackie
(i kulturowe) oraz kształcenie językowe. Wiedza, którą uczeń zdobywa z zakresu
literaturoznawstwa i nauki o języku jest sfunkcjonalizowana – służy nabywaniu i
doskonaleniu sprawności czytania ze zrozumieniem, poprawnego mówienia i pisania
w różnych formach wypowiedzi, krytycznej analizy informacji, refleksyjnej oceny
różnorodnych zjawisk kulturowych z przeszłości w dialogu ze współczesnością.
Ćwiczenie tych umiejętności podporządkowuje się głównemu celowi, jakim jest
wyposażenie młodego człowieka w narzędzia komunikacji personalnej i społecznej
umożliwiające mu rozumienie samego siebie i rzeczywistości realnie istniejącej
oraz ustawiczny rozwój w potencjalności swojej ludzkiej natury.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| Alina Brzózka |
2010-07-14 |
Kołakowski czy Krąpiec?
Porównanie tekstów popularyzatorskich o. Krąpca i Kołakowskiego każe sądzić,
że pierwszy z wymienionych autorów celem prymarnym felietonów uczynił cel
poznawczy, który ma prowadzić do realizacji celu formacyjnego. Autor nie kreuje
się na zabawiacza, ale występuje w roli nauczyciela-przewodnika: erudyty,
humanisty, ale też przewodnika życia duchowego. Kołakowski jest popularyzatorem
niejako „profesjonalnym”. Odpowiada na zapotrzebowanie mass mediów i wydawców na
taką prezentację filozofii, która przystawałaby do wzorca kultury popularnej,
masowej. Przykraja wybrane zagadnienia najstarszej dyscypliny naukowej na
potrzeby statystycznego widza czy nabywcy książek szukającego w doznaniach
kulturalnych raczej rozrywki niż kontaktu z klasyczną tradycją.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| prof. Mieczysław Ryba |
2010-06-29 |
|
Pisząc o cywilizacyjnym kontekście działań i myśli Romana Dmowskiego
powinniśmy się odnieść nade wszystko do podstaw teorii Feliksa Konecznego,
najgłośniejszego polskiego twórcy teorii cywilizacji w dwudziestym wieku.
Koneczny sam pisywał na łamach prasy narodowej („Myśl Narodowa”), chociażby więc
z tego powodu musiał być znany większości polityków narodowo-demokratycznych.
Dla Dmowskiego kluczowym pojęciem w opisie życia społecznego i politycznego był
naród. To w tej perspektywie patrzył twórca ruchu narodowego na państwo i
politykę.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| Radosław Brzózka |
2010-06-20 |
|
Problem rozwoju społeczeństwa informacyjnego to jeden z chętniej
podejmowanych w dyskursie publicznym tematów. Jest on związany z nowymi
zjawiskami na styku techniki i życia społecznego. Nic dziwnego, że badania
naukowe nad samym zjawiskiem, a także jego teoretykami, są w początkowej fazie
realizacji. Alvin Toffler należy do awangardy namysłu nad „cywilizacją wiedzy i
informacji”. Co więcej, pewne konsekwencje jego interpretacji rozwoju
technologicznego stają się obecnie istotną treścią życia społecznego. Wydaje się
zatem zasadne krytyczne odczytanie przynajmniej niektórych elementów jego
teorii. W przypadku futurologa – zwiastuna przyszłości szczególnie
frapujące jest zagadnienie postrzegania przez niego przeszłości i
teraźniejszości jako jedynego przecież realnego oparcia dla prognoz.
»
|
|
World View |
 | |
| prof. Mieczysław Ryba |
12/01/2010 |
|
Frédéric Chopin, a world-famous composer, can be defined in a number of ways
in terms of nationality. Some identify him as a Pole, while others claim that he
was essentially French. Because of his artistic work, he is also considered a
citizen of the world. This lack of clarity and misunderstandings are just as
common today as they were in Chopin’s times. “Glasgow Herald” (29 September
1848) announced Chopin’s concert, calling the artist: “Mr. Chopin the great
French pianist.” These misunderstandings stemmed from the fact that after the
partitions Poland lost its statehood; thus, in the West many could not
understand what it meant to be a Pole in exile and under foreign rule. It seems,
however, that Chopin’s attitude and personal opinion on this matter are most
indicative of his nationality. As Henryk Dobrzycki once wrote, “...he composed
works having features so characteristic of the Polish spirit that even if all
testimony to him should disappear, his works alone would confirm that their
creator must have been no one but a Pole.”
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| prof. Mieczysław Ryba |
2010-01-12 |
|
Fryderyk Chopin, kompozytor znany na całym świecie, jest na różny sposób
klasyfikowany w sensie narodowościowym. Niektórzy definiują go jako Polaka, inni
twierdzą, że zasadniczo był on Francuzem, jeszcze inni, że ze względu na swą
twórczość był obywatelem świata. Owe niejasności i nieporozumienia występują tak
dziś, jak występowały w czasach Chopina. „Glasgow Herald” (29 September 1848)
zapowiadał koncert Chopina określając artystę mianem: „M. Chopin the great
French pianist”. Owe nieporozumienia wynikały wówczas z faktu, że Polska po
rozbiorach straciła swoją państwowość i na Zachodzie trudno było wielu
zrozumieć, na czym polega bycie Polakiem w czasach niewoli i na emigracji.
Wydaje się jednak, że o narodowości Chopina najbardziej świadczy postawa
artysty, jego osobiste zdanie na ten temat. Jak pisał Henryk Dobrzycki:
„...tworzył dzieła posiadające tak znamienne cechy polskiego ducha, że gdyby
wszelkie o nim zaginęły świadectwa, już one same by przekonały, że twórcą ich
nie mógł być kto inny, jeno Polak”.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| Radosław Brzózka |
2010-03-23 |
|
Niewielka książeczka Piotra S. Mazura wydana przez Instytut
Edukacji Narodowej stawia przede wszystkim najważniejsze ponadczasowe pytania o
człowieka. Zawsze aktualne pytania mają swoje stare (myślę o św. Tomaszu i jego
XIII wieku), więc często zapomniane odpowiedzi. Kiedy autor przytacza je w
kontekście postcywilizacji brzmią już nie jak traktat mędrca, ale jak czytanka z
elementarza wypowiadana po raz pierwszy w barbarzyńskiej głuszy.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| dr hab. Piotr S. Mazur |
2010-03-16 |
|
Istnieje współzależność między sposobem rozumienia Boga a
religią. Stąd walka z religią była w przeszłości i jest w naszych czasach
naznaczona negacją istnienia Boga lub tych z Jego atrybutów, bez których za Boga
nie można Go uznać. To jedna, bardziej znana strona medalu. Drugą ujrzymy
wówczas, kiedy uświadomimy sobie, że religia jest szczególną relacją człowieka
do Boga i dlatego jej pojmowanie w równej mierze zależy od tego za kogo lub co
uznajemy Absolut, jak i od sposobu rozumienia człowieka.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| dr Marek Dobrowolski |
2010-02-08 |
|
Zgodnie z koncepcją państwa neutralnego światopoglądowo państwo nie może angażować się w spory światopoglądowe obywateli, aby nie popierać żadnej ze stron ideowego (światopoglądowego) sporu.
»
|
|
Światoogląd |
 | |
| prof. Mieczysław Ryba |
2010-01-08 |
|
Z punktu widzenia historycznego mocno zastanawiający jest chaos pojęciowy, jaki dotyczy systemów politycznych i ideologicznych z czasów II wojny światowej. Jako ogólnie przyjęte uznano stwierdzenie, że system hitlerowski w Niemczech zaliczyć można do ustrojów "skrajnie prawicowych", zaś ustrój stalinowski miałby być "skrajnie lewicowy". Powszechne jest używanie terminu "faszyzm" na określenie niemieckiego narodowego socjalizmu, tak jakby nie różnił się on niczym od ustroju włoskiego (Mussolini). Równie wielkie zamieszanie budzi porównywanie nacjonalizmu niemieckiego z nacjonalizmami krajów katolickich, takich jak Hiszpania czy Polska. Taka uproszczona wizja świata powoduje ogromne nieporozumienia i zafałszowania w tzw. polityce historycznej i wywołuje nieprawdopodobny wręcz zamęt.
»
|
 |
 |
|
|